MORAL DAN AGAMA ANAK

MORAL DAN AGAMA ANAK

A.   Tingkat dan Tahapan Perkembangan Moralitas

Manusia merupakan makhluk etis atau makhluk yang mampu memahami kaidah-kaidah moral dan mampu menjadikannya sebagai pedoman dalam bertutur kata, bersikap, dan berperilaku. Kemampuan seperti di atas bukan merupakan kemampuan bawaan melainkan harus diperoleh melalui proses belajar. Anak dapat mengalami perkembangan moral jika dirinya mendapatkan pengalamanan bekenaan dengan moralitas. Perkembangan moral anak ditandai dengan kemampuan anak untuk memahami aturan, norma, dan etika yang berlaku. Mengingat moralitas merupakan factor penting dalam kehidupan manusia maka manusia sejak dini harus mendapatkan pengaruh yang positif untuk menstimulasi perkembangan moralnya.

Bayi tidak memiliki hirarki nilai dan suara hati. Bayi tergolong nonmoral, tidak bermoral maupun tidak amoral, dalam artian bahwa perilakunya tidak dibimbing nilai-nilai moral. Lambat laun ia akan mempelajari kode moral dari orang tua dan kemudian dari guru-guru dan teman-teman bermain dan juga ia belajar pentingnya mengikuti kode-kode moral. Belajar berperilaku moral yang diterima oleh sekitarnya merupakan proses yang lama dan lambat. Tetapi dasar-dasarnya diletakkan dalam masa bayi dan berdasarkan dasar-dasar inilah bayi membangun kode moral moral yang membimbing perilakunya bila telah menjadi besar nantinya.

Karena keterbatasan kecerdasannya, bayi menilai besar atau salahnya suatu tindakan menurut kesenangan atau kesakitan yang ditimbulkannya dan bukan menurut baik dan buruknya efek suatu tindakan terhadap orang lain. karena itu, bayi menganggap suatu tindakan salah hanya bila ia merasakan sendiri akibat buruknya. Bayi tidak memiliki rasa bersalah karena kurang memiliki norma yang pasti tentang benar dan salah. Bayi tidak merasa bersalah kalau mengambil benda-benda milik orang lain karena tidak memiliki konsep tentang hak milik pribadi[1].

Bayi berada dalam tahap perkembangan moral yang oleh Piaget (Hurlock, 1980) disebut moralitas dengan paksaan (preconventional level) yang merupakan tahap pertama dari tiga tahapan perkembangan moral. Tahap ini berakhir sampai usia tujuh sampai delapan tahun dan ditandai oleh kepatuhan otomatis kepada kepatuhan otomatis kepada aturan-aturan tanpa penalaran atau penilaian.[2]

Apabila awal masa kanak-kanak akan berakhir, konsep moral anak tidak lagi sesempit dan sekhusus sebelumnya, anak yang lebih besar lambat laun memperluas konsep social sehingga mencakup situasi apa saja, lebih daripada hanya situasi khusus. Di samping itu, anak yang lebih besar menemukan bahwa kelompok sosial terlibat dalam berbagai tingkat kesungguhan pada pelbagai macam perbuatan. Pengetahuan ini kemudian digabungkan dalam konsep moral

Menurut Piaget, antara usia lima dan dua belas tahun konsep anak mengenai keadilan sudah berubah. Pengertian yang kaku dan keras tentang benar dan salah, yang dipelajari dari orang tua, berubah dan anak mulai memperhitungkan keadaan-keadaan khusus di sekitar pelanggaran moral. Jadi menurut Piaget, relativisme moral menggantikan moral yang kaku. Misalnya bagi anak lima tahun, berbohong selalu buruk, sedangkan anak yang lebih besar bahwa dalam beberapa situasi, berbohong dibenarkan, dan oleh karena itu, berbohong tidak selalu buruk. Kohlberg memperluas teori Piaget dan menamakan tingkat kedua dari perkembangan moral akhir masa kanak-kanak sebagai tingkat moralitas konvensional (conventional level) atau moralitas dari aturan-aturan dan penyesuaian konvensional. Dalam tahap pertama dari tingkat ini yang disebutkan Kohlberg moralitas anak baik, anak mengikuti peraturan untuk mengambil hati orang lain dan untuk mempertahankan hubungan-hubungan yang baik. Dalam tahap kedua, Kohlberg mengatakan bahwa kalau kelompok social menerima peraturan-peraturan yang sesuai bagi semua anggota kelompok, ia harus menyesuaikan diri dengan peraturan untuk menghindari penolakan kelompok dan celaan.  Tahap perkembangan ketiga, moralitas pasca konvensional (postconventional). Dalam tahap ini, moralitas didasarkan pada rasa hormat kepada orang lain dan bukan pada keinginan yang bersifat pribadi.

B. Hubungan Perkembangan Moralitas dengan Intelektual

Perkembangan moral pada awal masa kanak-kanak masih dalam tingkat yang rendah. Hal ini disebabkan karena perkembangan intelektual anak-anak belum mencapai titik dimana ia dapat mempelajari atau menerapkan prinsip-prinsip abstrak tentang yang benar dan salah. Ia juga tidak mempunyai dorongan untuk mengikuti peraturan-peraturan karena tidak mengerti manfaatnya sebagai anggota kelompok social.[3] Karena tidak mampu mengerti masalah standar moral, anak-anak harus belajar berperilaku moral dalam berbagai situasi yang khusus. Ia hanya belajar bagaimana bertindak tanpa mengetahui mengapa. Dan karena ingatan anak-anak, sekalipun anak-anak sangat cerdas, cenderung kurang baik, maka belajar bagaimana berperilaku social yang baik merupakan proses yang panjang dan sulit. Anak-anak dilarang melakukan sesuatu pada suatu hari, tetapi pada keesokan harinya atau dua hari sesudahnya mungkin ia lupa. Jadi anggapan orang dewasa sebagai tindakan tidak patuh seringkali hanyalah merupakan masalah lupa.  Menurut Conger, terdapat hubungan yang sangat erat antara perkembangan kesadaran moralitas dengan perkembangan intelektual. Ia menunjukkan bahwa tiga level perkembangan kesadaran moral itu sejalan dengan periode perkembangan kognitif dari Piaget.
Selanjutnya Hurlock menjelaskan bahwa anak yang mempunyai IQ tinggi cenderung lebih matang dalam penilaian moral daripada anak yang tingkat kecerdasannya lebih rendah, dan anak perempuan cenderung membentuk penilaian moral yang lebih matang daripada anak laki-laki.[4]

C. Perkembangan Penghayatan Keagamaan

Salah satu kelebihan manusia sebagai makhluk Allah Swt, adalah dia dianugerahi fitrah (perasaan dan kemampuan) untuk mengenal Allah dan melakukan ajaran-Nya. Dengan kata lain, manusia dikaruniai insting religius (naluri beragama). Karena memiliki fitrah ini, manusia dijuluki sebagai “Homo Devinans” dan “Homo religious” yaitu makhluk yang bertuhan dan beragama.
Dengan kehalusan dan fitrah tadi, pada saat tertentu, sesorang setidak-tidaknya pasti mengalami, mempercayai bahkan meyakini dan menerimanya tanpa keraguan, bahwa di luar dirinya ada suatu kekuatan yang Maha Agung yang melebihi apapun termasuk dirinya. Penghayatan seperti itulah oleh William James (Gardner Murphy,1967) disebut sebagai pengalaman religi atau keagamaan (the existence of great power) melainkan juga mengakui-Nya sebagai sumber nilai-nilai luhur yang abadi yang mengatur tata hidup manusia dan alam semesta raya ini. Karenanya, manusia memenuhi aturan itu dengan penuh kesadaran, ikhlas disertai penyerahan diri dalam bentuk ritual baik secara ritual maupun kolektif, baik secara simbolik maupun dalam bentuk nyata dalam hidup sehari-hari.[5]

D. Tahapan Perkembangan Penghayatan Keagamaan

Sejalan dengan perkembangan kesadaran moralitas, perkembangan penghayatan keagamaan, yang erat hubungannya dengan perkembangan intelektual di samping emosional dan volisional (konatif), mengalami perkembangan. Para ahli sependapat bahwa pada garis besarnya perkembangan penghayatan keagamaan dapat dibagi dalam tiga tahapan yang secara kualitatif menunjukkan karakteristik yang berbeda. Tahapannya adalah sebagai berikut :

a. Pertama. Masa Kanak-kanak (sampai tujuh tahun). Tanda-tandanya sebagai berikut :
(1) Sikap keagaman reseptif meskipun banyak bertanya

(2) Pandangan ke-Tuhanan yang anthromorph (dipersonifikasikan)

(3) Penghayatan secara rohaniah masih superficial (belum mendalam) meskipun mereka telah melakukan atau partisipasi dalam berbagai kegiatan ritual.
(4) Hal ke-Tuhanan secara ideosyncritic (menurut khayalan pribadinya) sesuai dengan taraf kemampuan kognitifnya yang masih bersifat egosentric (memandang segala sesuatu dari sudut dirinya)

b. Kedua. Masa Anak Sekolah

(1) Sikap keagamaan bersifat reseptif tetapi disertai pengertian
(2) Pandangan dan faham ke-Tuhanan diterangkan secara rasional berdasarkan kaidah-kaidah logika yang bersumber pada indikator alam semesta sebagai manifestasi dari eksistensi dan keagungan-Nya.

(3) Penghayatan secara rohaniah makin mendalam, melaksanakan kegiatan ritual diterima sebagai keharusan moral.

c. Ketiga. Masa remaja (12-18 tahun) yang dapat dibagi ke dalam dua sub tahapan, adalah sebagai beriku[6]t :

(1) Masa remaja awal dengan tanda antara lain sebagai berikut :
(a) Sikap negatif disebabkan alam pikirannya yang kritis melihat kenyataan orang-orang beragama secara hypocrit yang pengakuan dan ucapannya tidak selalu sama dengan perbuatannya.

(b) pandangan dalam hal ke-Tuhanannya menjadi kacau karena ia banyak membaca atau mendengar berbagai konsep dan pemikiran atau aliran paham banyak yang tidak cocok atau bertentangan satu sama lain.
(c) Penghayatan rohaniahnya cenderung skeptik (diliputi kewas-wasan) sehingga banyak yang enggan melakukan berbagai kegiatan ritual yang selama ini dilakukannya dengan penuh kepatuhan.

(2) Masa remaja akhir yang ditandai antara lain ;

(a) sikap kembali, pada umumnya, kearah positif dengan tercapainya kedewasaan intelektual, bahkan agama dapat menjadi pegangan hidupnya menjelang dewasa;

(b) Pandangan dalam hal ke-Tuhanannya dipahamkannya dalam konteks agama yang dianut dan dipilihnya.

(c) Penghayatan rohaniahnya kembali tenang setelah melalui proses identifikasi dan merindu puja ia dapat membedakan antara agama sebagai doktrin atau ajaran dan manusia penganutnya, yang baik dari yang tidak baik. Ia juga memahami bahwa terdapat berbagai aliran paham dan jenis keagamaan yang penuh toleransi seyogyanya diterima sebagai kenyataan yang hidup di dunia ini.

E. Proses Pertumbuhan Penghayatan Keagamaan

Pengembangan moral anak usia dini dilakukan agar terbentuk perilaku moral. Pembentukan perilaku moral pada anak, khususnya pada anak usia dini memerlukan perhatian serta pemahaman terhadap dasar-dasar serta berbagai kondisi yang mempengaruhi dan menenytukan perilaku moral. Ada 3 strategi dalam pembentukan perilaku moral pada anak usia dini, yaitu: strategi latihan dan pembiasaan, 2. Strategi aktivitas dan bermain, dan 3. Strategi pembelajaran

Para ahli juga sependapat bahwa meskipun tahapan proses perkembangan seperti di atas juga merupakan gejala yang universal, namun terdapat variasi yang luas, pada tingkat individual maupun tingkat kelompok tertentu. Peranan lingkungan sangat penting dalam pembinaan penghayatan keagamaan ini. Dalam ajaran agama dijelaskan bahwa pada dasarnya manusia itu baik dan memiliki potensi beragama, [7]

F. Pengembangan Nilai-nilai Agama Anak Usia Dini

Menurut Zakiah Darajat (dalam Lilis Suryani dkk., 2008: 1.9), agama suatu keimanan yang diyakini oleh pikiran, diresapkan oleh perasaan, dan dilaksanakan dalam tindakan, perkataan, dan sikap.  Perkembangan nilai-nilai agama artinya perkembangan dalam kemampuan memahami, mempercayai, dan menjunjung tinggi kebenaran-kebenaran yang berasal dari Sang Pencipta, dan berusaha menjadikan apa yang dipercayai sebagai pedoman dalam bertutur kata, bersikap dan bertingkah laku dalam berbgaia situasi.

Pemahaman anak akan nilai-nilai agama menurut Ernest Harms berlangsung melalui 3 tahap, yaitu sebagai berikut.

1.  Tingkat Dongeng (The Fairy Tale Stage)

Tingkat ini dialami oleh anak yang berusia 3 – 6 tahun. Ciri-ciri perilaku anak pada masa ini masih banyak dipengaruhi oleh daya fantasinya sehingga dalam menyerap materi ajar agama anak juga masih banyak menggunakan daya fantasinya.

2.  Tingkat Kenyataan (The Realistic Stage)

Tingkat ini dialami anak usia 7 – 15 tahun. Pada masa ini anak sudah dapat menyerap materi ajar agama berdasarkan kenyataan-kenyataan yang dijumpai dalam kehidupan sehari-hari. Anak sudah tertarik pada apa yang dilakukan oleh lembaga-lembaga keagamaan. Segala bentuk tindak amal keagamaan mereka ikuti dan tertarik untuk mempelajari lebih jauh.

3.  Tingkat Individu (The Individual Stage)

Tingkat individu dialami oleh anak yang berusia 15 ke atas. Konsep keagaamaan yang individualistic ini terbagi atas tiga bagian, yaitu: a. konsep keagamaan yang konvensional dan konservatif yang dipengaruhi oleh sebagian kecil fantasi, b. konsep keagamaan yang murni dinyatakan dengan pandangan yang bersifat personal, dan c. konsep keagamaan yang humanistic. Agama telah menjadi etos humanis dalam diri mereka dalam menghayati ajaran agama.

Pengembangan nilai-nilai agama pada anak harus didasarkan pada karakteristik perkembangan anak. Jika memperhatikan pendapat Ernest Harms sebagaimana dikemukakan di atas, maka usaha pengembangan nilai-nilai agama menjadi efektif jika dilakukan melalui cerita-cerita yang di dalamnya terkandung ajaran-ajaran agama. Dengan demikian daya fantasi anak berperan dalam menyerap nilai-nilai agama yang terdapat dalam cerita yang diterimanya.  

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Bayi berada dalam tahap perkembangan moral yang oleh Piaget (Hurlock, 1980) disebut moralitas dengan paksaan (preconventional level) yang merupakan tahap pertama dari tiga tahapan perkembangan moral. Kohlberg memperluas teori Piaget dan menamakan tingkat kedua dari perkembangan moral akhir masa kanak-kanak sebagai tingkat moralitas konvensional (conventional level) atau moralitas dari aturan-aturan dan penyesuaian konvensional. Dalam tahap pertama dari tingkat ini yang disebutkan Kohlberg moralitas anak baik, anak mengikuti peraturan untuk mengambil hati orang lain dan untuk mempertahankan hubungan-hubungan yang baik. Tahap perkembangan ketiga, moralitas pasca konvensional (postconventional). Dalam tahap ini, moralitas didasarkan pada rasa hormat kepada orang lain dan bukan pada keinginan yang bersifat pribadi. perkembangan penghayatan keagamaan dapat dibagi dalam tiga tahapan yang secara kualitatif menunjukkan karakteristik yang berbeda.

DAFTAR PUSTAKA

Havighurst, R. J. (1972). Developmental Tasks and Education. New York. Mac kay

Hurlock, Elizabeth. (2002). Psikologi Perkembangan ; Suatu Pendekatan       Sepanjang Rentang Kehidupan. Jakarta: Erlangga

Peterson, Candida. ( 1996 ). Looking Forward Through The Lifespan; Developmental Psychology. Australia : Prentice Hall.

Sunarto & Agung, Hartono. (2002). Perkembangan Peserta Didik. Jakarta : PT. Rineka Cipta

Syamsudin, Abin M. (2005). Psikologi Kependidikan. Bandung : Remaja Rosdakarya.

---

[1] Syamsudin, Abin M. (2005). Psikologi Kependidikan. Bandung : Remaja Rosdakarya.

[2] ibid

[3] Peterson, Candida. ( 1996 ). Looking Forward Through The Lifespan; Developmental Psychology. Australia : Prentice Hall.

[4] ibid

[5] Havighurst, R. J. (1972). Developmental Tasks and Education. New York. Mac kay

[6] Sunarto & Agung, Hartono. (2002). Perkembangan Peserta Didik. Jakarta : PT. Rineka Cipta

[7] ibid

SERTIFIKASI

                                                                        

PEMBAHASAN

A.   Pengertian sertifikasi

Dalam undang-undang republic Indonesia nomor 14 tahun 2005 tentang guru dan dosen, dikemukakan bahwa sertifikasi adalah proses pemberian sertifikasi pendidikan untuk guru dan dosen.sertifikasi pendidikan adalah bukti formal sebagai pengakuan yang diberikan kepada guru dan dosen sebagai tenaga professional[1]. Berdasarkan pengertian tersebut, sertifikasi guru dapat diartikan sebagai suatu proses pemberian pengakuan bahwa seseorang telah memiliki kompetensi untuk melaksanakan pelayanan pendidikan pada suatu pendidikan tertentu, setelah lulus ujian kompetensi yang diselenggarakan oleh lembaga sertifikasi, dengan kata lain sertifikasi guru adalah prosesujian kompetensi yang dirancang untuk mengungkapkan penguasaan kompetensi seseorang sebagai landasan pemberian sertifikasi pendidikan.

B.   Dasar hokum sertifikasi

Dasr hokum pelaksanaan sertifikasi guru adalah undang-undang no 14 tahun 2005 tentang guru dan dosen (UUGD) yang disahkan tanggal 30 desember 2005. Pasal yang terkai langsung yakni pasal 8: guru wajib memiliki kualifikasi akademik , kompetensi, sertifikasi pendidikan, sehat jasmani dan rohani, serta memiliki kemampuan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional.[2]

landasn hokum lain nya adalah undang-undang nomor 20 tahun 2003 tentang pendidikan nasional dan peraturan mentri pendidikan nasional nomar 18 tahun 2007 tentang sertifikasi guru dalam jabatan yang ditetapkan pada tanggal 4 mei 2007 sebagaiman bunyi pasal 1. Sertifikasi bagi guru dalam jabatan adalah proses pemberian sertifikat pendidikan untuk guru dalam jabatan.

C.   Tujuan sertifikasi

Wibowo 2004 mengungkapkan bahwa sertifikasi bertujuan untuk hal-hal sebagi berikut :

1.    Melindungi profesi pendidik dan dan tenaga kependidikan

2.    Melindungi masyarakat dari praktek-praktekyang tidak kompeten, sehingga merusak citra  pendidik dan tenaga kependidikan.

3.    Membantu dan melindungi penyelenggaran lembaga pendidikan dengan menyediakan rambu-rambu dan instrument untuk melakukan seleksi terhadap pelamar yang kompeten.

4.    Membangun citra masyarkat terhadap profesi pendidik dan tenaga kependidikan.

5.    Memberikan solusi dalam rangka meningkatkan mutu pendidikan dan tenaga kependidkan.

D.    Manfaat sertifikasi.

Lebih lanjut dikemukakan bahwa sertifikasi pendidik dan tenaga kependidikan mempunyai manfaat sebagai berikut.

1.    Penawasan mutu.

2.    Penjaminan mutu

E.   Prosedur sertifikasi

Prosedur atau kerangka pelaksanaan sertifikasi kompetensi guru, baik untuk lulusan S-1 kependidikan maupun S-1 non kependidikan dapat dijelaskan sebagai berikut.

Pertama lulusn sarjana kependidkan sudah mengalami pembentukan kompetensi  mengajar (PKM).

Kedua lulusan sarjana nonkependidikan harus lebih dahulu mengikuti proses pembentukan kompetensi mengajar (PKM) pada perguruan tinggi yang memiliki program pengadaan tenaga kependidikan ( PPTK ) secara tersruktur.

Ketiga menyelengarakan program PKM dipersyaratkan adanya status lembaga LPTK  yang terakreditasi.

Keempat peserta ujian kompetensi yang telah dinyatakan lulus, baik berasl dari lulusan program sarjana  pendidikan maupun non-kependidikan diberikan sertifikasi kompetensi sebagai bukti yang bersangkutan memiliki wewenang untuk melakukan praktek dalam bidang profesi guru pada jenis jenjang pendidikan tertentu.

Kelima peserta ujian kompetensi yang berasal dari guru yang sudah melaksanakan tugas dalam interval ( 10-15 ) tahun sebagai bentuk kegiatan penyegaran dan pemutakhiran kembali sesuai dengan tuntutan ilmu pengetahuan dan teknologi serta persyaratan dunia kerja.

F.    Penialian portofolio dalam sertifikasi

Portofolio yang disyartakan dalam sertifikasi guru juga berfungsi sebagai berikut.

1.    Wahana guru menampilkan untuk kerjayang meliputi produktifitas dan kualitas hasil karyanya.

2.    Sebagai informasi untuk pertimbangan tingkat kelayakan kompetensi seorang guru terkait dengan standar yang telah ditetapakan

3.    Portofolio ini menjadikan dasar penentuan kelulusan guru yang mengikuti sertifikasi. Dari data portofolio tersebut akan tergambar apakah guru yang bersangkutan sudah layak mendapat  sertifikasi pendidikan atau belum.[3]

G.   Instrument penilaian sertifikasi

Dalam bagian berikut materi yang dibahas adalah instrument penilaian porofolio. Instrument penilaian  rencana PBM, instrument penilaian pelaksanaan PBM, instrument penilaian dari atasan[4]

H.    Proses mendapatakan sertifikasi profesi guru.

Secara garis besar program sertifikasi guru dibedakan  menjadi dua[5] :

1.    Program sertifikasi untuk guru yang telah ada ( guru dalam jabatan )

2.    Program sertifikasi untuk calon guru.

Program sertifikasi guru dalam jabatan nya  dialamatkan kepada guru negri atau swasta. Program ini bisa di ikuti oleh guru yang telah memenuhi persyaratan yang telah ditentukan oleh lembaga dan pemerintah, kemudian mereka akan mengikuti proses  pelaksanaan sertifikasi yang dilaksanakan oleh perguruan tinggi yang ditujukan oleh pemerintah. Program sertifikasi  dapat  di peroleh  melalui.

1.    Proses pendidikan profesi terlebih dahulu yang di lanjutkan dengan uji sertifikasi  ( bila lulus dalam ujian sertifikasi ).

2.    Uji sertifikasi langsung sebagai bentuk peningkatan kompetensi ke profesional guru sebagai agen pembelajaran oleh perguruan tinggi yang terakreditasi yang ditetapkan oleh perintah ( bila lulus dalam sertifikasi ).

I.      Dimensi dan instrumen sertifikasi guru sebagai profesi.

Sesuai dengan cakupan uji kompetensi tersebut, maka instrumen sertifikasi guru di kelompokkan dalam instrumen tes dan instrumen non-tes. Kelompok instrumentes meliputi tes tertulis dan tes kinerja. Tes tulis dalam bentuk pilihan ganda yang meliputi kompetensi pedagogik (umum dan khusus) dan profesional. Tes kinerja dalam bentuk realteching dengan menggunakan instrumen penilaian kinerja guru ( IPKG ) yang terdiri atas IPKG 1 dan IPKG II. IPKG I untuk menilai kinerja guru dalam membuat persiapan mengajar dan IPKG II untuk menilai kinerja guru dalam pelaksanaan pembelajaran di kelas.

Kelompok instrument non-tes meliputi selp apparaisal yang di padukan dengan portofolio. Instrumen ini memberikan kesempatan guru untuk menilai diri sendiri dalam aktifitas nya sebagai guru.

J.    Kibijakan direktorat profesi pendidikan dalam pembinaan guru.

Didalam undang-undang nomor 14 tahun 2005 tentang guru ddan dosen diamanatkan bahwa guru mempunyai fungsi, peran dan kedudukan yang setrategis dalam pembangunan nasional di bidang pendidikan dan karena nya perlu di kembangkan  sebagai profesi yang bermartabat[6].

Pemberdayaan profesi guru  diselenggarakan melalui  pengembangan diri yang dilakukan secara demokratis, berkeadilan, tidak diskriminatif, tidak berkelanjutan dengan menjunjung tinggi hak asasi manusia, nilai keagamaan, nilai cultural, kemajemukan bangsa dan kode profesi.[7]

Dalam melaksanakan tugas keprofesionlan guru berkewajiban:

1.    Merencanakan pembelajaran, melaksanakan proses pembelajaran yang bermutu, serta menilai dan menevaluasi hasil pembelajaran.

2.    Meningkatkan dan mengembangkan kualifikasi akademik dan kompetensi secara berkelanjutan sejalan dengan ilmu pengetahuan, teknologi dan seni.

BAB III

PENUTUP

A.   KESIMPULAN

Sertifikasi guru merupakan pemenuhan kebutuhan untuk meningkatkan kompetensi professional, oleh Karena itu proses sertifikasi di pandang sebagai bagian esensial dalam upaya memperoleh  sertifikasi kompetensi  sesuai dengan setandar yang telah di tetapkan. Sertifikasi guru merupakan  proses uji kompetensi bagi calon atau guru yang memperoleh pengakuan atau peningkatan kompetensi sesuai dengan pilihannya, representasi pemenuhan setandar kompetensi yang telah ditetapkan dalam sertifikasi kompetensi adalah sertifikasi kompetensi pendidikan. Sertifikasi ini sebagai bukti atas  kompetensi guru atau calon guru yang memenuhi setandar untuk melakukan pekerjaan profesi guru pada jenis dan jenjang pendidikan tertentu.

DAFTAR PUSTAKA

Nurjan syariatun. 2009. PROFESI KEGURUAN. Ponegoro ; learning assistance program for Islamic school

Maimun. 2009. PROFESI KEGURUAN .mataram ; grafindo

Martinis yamin. 2010. STANDARISASI KINERJA GURU. jakarta ; gp pres

Maisah. 2010.KINERJA GURU. Jakarta ; KDT

                                                        

---

[1] Nurjan syariatun, profesi keguruan.(ponegoro : learning assistance program for Islamic school,2009) hal 7

[2] Maimun, profesi keguruan ( mataram : grafindo , 2009) hal 16

[3] Loc.cit

[4] Op.cit

[5] Martinis yamin ,standarisasi kinerja guru, ( jakarta : gp pres, 2010 ) hal 150

[6] ibid

[7] Maisah,kinerja guru, ( KDT,2010, Jakarta) hal 159